大地蒼涼而貧瘠，宕泉河已經(jīng)干涸，只剩時間和風(fēng)在河床上流淌。一段最鮮活的歷史就住在這貧瘠的表皮下……
這是歷史的另一種寫法。
我，越過歷史上那些小腳婆姨的時代，越過閹割了的宦官的時代，走進(jìn)地層，走進(jìn)敦煌，一下接通我們文明的另一個源流。
時光早已遠(yuǎn)去，那些曾經(jīng)吹過曠野的風(fēng)還留在衣帶上;描繪的手早已化入塵埃，從他們手底流溢出來的色彩還在;豐美的水草已成荒漠，從那里生長起來的繁榮卻留在洞窟里。
一場色彩與線條的盛會：靈動的肢體，飄飛的衣帶，蘸著寶石的顏色自如地流轉(zhuǎn)。在古中國的歷史上，漫漫黃沙下，原來掩藏著這般自由的靈魂，這般高揚飄逸，這般酣暢淋漓，這般輝煌壯麗!當(dāng)一個美麗的飛天曳著長長的衣帶繞樓穿窗而過時，我們的靈魂也跟著飄飄悠悠，仿佛魚鱔從水中一滑而過，人怎么可以把一根帶子舞成這樣，像一條河，像一道綿長的波浪線，像沙丘上飛舞的風(fēng)，一個民族用它的靈魂在這根帶子上舞過千年。洞窟外面，風(fēng)把沙丘牽動過一輪又一輪，一千多年的風(fēng)一直在上面吹拂，河水跟著它在流淌。桑葉上的陽光在上面閃爍，生命在上面歌唱，從綢帶的飄飛里，我聽到一股強勁的音樂。那是生命的狂歡。生命在洞壁上奔涌了一千年。
一匹邁著舞步的馬。繪畫人將靈魂里的歌聲流瀉到馬步上--大地就是琴鍵，馬蹄踩踏在音樂上，一股泉流般的樂音從馬蹄下升起，把你和馬一起浸入其中。
一位美麗的女菩薩。一千多年前的泥土，竟然塑造出這般鮮活的肉體，認(rèn)人油然而生愛心。她就像是鄰居家年輕的少婦，臉上洋溢著愉快的光輝，豐腴的手臂叫人想偷偷伸過手去摸上一摸。瞧她那隱然含笑的樣子，應(yīng)該是不會生氣了。神和佛在這里傳達(dá)著人間的歡娛。 一幅童子嬉戲圖。嬉戲中的兒童，那份童稚天真，那份童趣，或許他們天生地一下就接近了真正的經(jīng)義?
他們都是誰?是些什么樣的人，從春到夏從秋到冬把一生的時光都留在洞窟?
我驚嘆于那些一筆一畫抄出來的經(jīng)書，一個字一個字，一行一行最終排成一張紙，一張紙接一張紙碼成垛堆成山，多少生命成年累月就這樣抄下來，一生做著同一件事情，生命逝去了，他們的痕跡還在。
一個人終其一生，將生命專注在一件事情上，不管那是什么，這本身就是值得尊敬的。當(dāng)眾多的生命為某一件事情聚集到一起，甚至一人接一代人專注于同一件事情時，這便是偉大——敦哉煌也!
看著那一尊頂天立地山一般高大的佛像。山做成的身軀，自然有著山的氣象，山的沉靜，山的大度，山的厚重?？墒牵谒暮甏笾袇s不失細(xì)膩：那平靜的面容，眉宇間充滿會通天地得之于心的靈光，那是從靈魂從生命中流溢出來的光輝;那根修長的手指，當(dāng)它沿著一定的坡度微微往上一時，你感到那上面傾注了多少靈魂的美麗;還有那手臂的自然垂下，衣身上的皺痕……在生的追求拓展到死后，神在眾多的生命中坐直了身子，讓后來的人驚嘆生命的偉大。
他們是些關(guān)注靈魂的人。窮其一生，只為把靈魂安置在洞窟里。
在這一行行規(guī)規(guī)整整的字跡里，在這大處著筆美輪美奐的神像壁畫里，我看到古人專注的眼神，就在這些神像后，面，他們是真正的神，就是他們，讓生命在同前的沿壁上飛揚起事，讓自己的精神頂天立地地站立在這里，以至多少年以后，一見之下，就把我們這些為外物所因擾所同化的現(xiàn)代人，一下帶到云端。
敦煌等在它的洞窟里，等待它的顏色再度回到地面，等待它的聲音在風(fēng)中傳響，等待它的底氣來到我們身上，鳴沙山，沉默千年的沙石，也在朝我的臂腿發(fā)出鳴響。
18. 本文對敦煌的哪些描寫再現(xiàn)了“最鮮活的歷史”?(4分)
答：繞樓穿窗而過的飛天 邁著舞步的馬美麗的菩薩 童子嬉戲圖 一筆一劃抄出的經(jīng)書頂天立地的佛像
19. 綜觀全文，如何理解“這是歷史的另一種寫法”。(4分)
答：用實物來記錄歷史，再現(xiàn)了千年前人們的生活狀態(tài)和精神世界。
20. 賞析本文第五自然段畫線的文字。(6分)
答：采用比喻、排比等手法，將靜態(tài)畫面賦予動態(tài)美，表現(xiàn)了對生命的張揚和自由的渴望。
21.下列對文章的理解和分析，正確的兩項是(4分)
A.文章開篇寫大地的蒼涼貧瘠、宕泉河的干涸，是為了表明敦煌已成歷史，曾經(jīng)有過的文明已消逝。
B.文中寫到漫漫黃沙下，掩藏著自由的靈魂，高揚飄逸，酣暢淋漓，輝煌壯麗，這是對生命的贊美。
C.文中第六自然段“一股泉流般的樂音從馬蹄下升起，把你和馬一起浸入其中”采用的是比擬和借代的修辭手法。
D.文中對美麗女菩薩生動而細(xì)膩的描寫，表現(xiàn)了凡人的思想和情感。
E.文中寫“沉默千年的沙石”，是用以靜襯動的手法，更好地體現(xiàn)鳴沙山的鳴響。
21、B D
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