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自北京市發(fā)布以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”為概括的“北京精神”后，首都對(duì)于自身城市的定位、精神氣質(zhì)的培養(yǎng)，已經(jīng)引起了各界高度關(guān)注和積極反應(yīng)。學(xué)術(shù)界對(duì)此尤感關(guān)注。近期，民進(jìn)北京市委和首都師范大學(xué)文化研究院聯(lián)合舉辦“北京精神的文化闡釋”專(zhuān)題論壇，從文化角度，闡釋解讀“北京精神”，給人啟迪。希望從文化角度理解和認(rèn)識(shí)包括“北京精神”在內(nèi)的城市精神的文化內(nèi)涵，以此推動(dòng)和提升國(guó)內(nèi)城市發(fā)展建設(shè)的文化定位和深度思考。

城市精神的核心是價(jià)值觀

北京精神既抽象又具體。精神不同于物質(zhì)，不可計(jì)量，不是物質(zhì)設(shè)施，不是高樓大廈、樓堂館所。一個(gè)城市的精神是一種文化氛圍，是類(lèi)似“氣場(chǎng)”一樣的東西，它似乎看不見(jiàn)摸不著，但你能夠感受到。如果說(shuō)物質(zhì)設(shè)施是一個(gè)城市的硬件，它的外衣，那么，氛圍、精神就是它的軟件，它的風(fēng)度和氣質(zhì)，是這個(gè)城市中人的狀態(tài)(精氣神)。氛圍怎么體現(xiàn)?怎么把握?舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們來(lái)到一個(gè)城市，這個(gè)城市的硬件條件、物質(zhì)設(shè)施也許都很好，建筑物、道路、交通都達(dá)到一流水平，但是我們并不感到舒服，為什么?氛圍不好，氣味不相頭。這就是說(shuō)，這個(gè)城市的價(jià)值觀有問(wèn)題。

因此，一個(gè)城市是不是有文化，有高尚的精神，往往可以在一些具體的細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)。這里，市民的素質(zhì)顯得尤其關(guān)鍵。你到一個(gè)城市，看城市人的表情，看他是否從容自信，開(kāi)放包容，他如何回答陌生人的問(wèn)路、對(duì)外地人是否友好，就可以把握這個(gè)城市的精神。他的一個(gè)微笑就會(huì)讓你感覺(jué)到一種親切，感覺(jué)到這個(gè)城市的“厚德”。這難道不是很具體、很實(shí)在嗎?所以，文化氛圍也好，北京精神也好，看起來(lái)好像是很虛，其實(shí)也很實(shí)，要從每個(gè)人的一舉一動(dòng)做起，因?yàn)槟愕囊慌e一動(dòng)就是文化氛圍的一部分，就是北京精神的體現(xiàn)。

城市精神和城市文化氛圍的基礎(chǔ)和核心是價(jià)值觀，包容、厚德等等都是價(jià)值觀的體現(xiàn)。樸素地說(shuō)，一個(gè)城市的價(jià)值觀就是這個(gè)城市的市民看重的是什么。有些城市不看重有文化的人，他看重的是有錢(qián)的，只是有錢(qián)的。這種價(jià)值觀的差別會(huì)表現(xiàn)在各種各樣的城市符號(hào)方面，表現(xiàn)在市民的言談舉止中，于是就成為文化氛圍的差別，氣場(chǎng)的差別。有些城市雖然它也很繁華，但是它沒(méi)有文化，沒(méi)有底蘊(yùn)，是文化沙漠。

北京：因包容而彰顯厚德

厚德和包容是緊密相關(guān)的，包容才能厚德。像北京這樣一個(gè)城市，既是舉世聞名的歷史文化名城，有深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又是非常開(kāi)放、充滿(mǎn)活力的現(xiàn)代化國(guó)際大都市。

北京的文化氛圍和文化精神的突出特點(diǎn)就是包容，它因包容而彰顯其厚德。這是北京的一個(gè)特別鮮明的風(fēng)格，一種在中國(guó)其他城市很難找到的品德：又古典，又時(shí)尚，兼容并包，海納百川，全國(guó)甚至全世界各地的文化都在這里匯聚，你想要什么樣的生活方式這里都有。你既可以到這里發(fā)思古之幽情，也可以來(lái)這里體現(xiàn)充滿(mǎn)先鋒、實(shí)驗(yàn)精神的文化和藝術(shù)。它既有故宮這樣的古典文化的精華，也有798這樣很先鋒的文化藝術(shù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。北京對(duì)流行文化也絕不排斥，所有世界上著名的流行文化明星，他們開(kāi)演唱會(huì)如果要選擇中國(guó)的話，北京無(wú)疑是首選。所以很多的文化迷來(lái)北京，為的就是北京有這種氛圍。

北京本身就是一個(gè)四面八方的人聚集的地方，各種各樣的人才都有，大家都有一個(gè)寬容的心情才能和諧共處。大家的包容才能使每個(gè)人都能夠明顯感覺(jué)到自己生活在一個(gè)具有凝聚力的共同體中。我自己從1985年到了北京以后，沒(méi)有感受到明顯的排斥感，首先是語(yǔ)言。你到有的城市，人們相互之間講方言，即使明知你不會(huì)方言也依然講方言，大學(xué)里開(kāi)會(huì)也講方言。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)覺(jué)得這個(gè)城市很難融進(jìn)去，沒(méi)有辦法融進(jìn)去。

包容要同時(shí)考慮兩個(gè)因素，一是要給那些特別有才華、稟賦特異的人一個(gè)公平的、自由的競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)，讓天才脫穎而出。包容不是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，甚是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，包容只是意味著這種競(jìng)爭(zhēng)是公平的，以公正為基礎(chǔ)的包容才是真正的包容而不是和稀泥。二是給不同層次的人，包容那些在競(jìng)爭(zhēng)中暫時(shí)失敗的人，那些社會(huì)邊緣群體，都能夠感覺(jué)到這是我的城市，它決不讓弱者覺(jué)得這個(gè)城市很冷酷和勢(shì)利。這兩個(gè)方面必須兼顧，一方面要讓那些特別有才能的強(qiáng)者能夠在這里發(fā)揮得淋漓盡致，另一方面，也不能只顧著這樣一些特別優(yōu)秀、特別有創(chuàng)造力的強(qiáng)者，同時(shí)也要兼顧一般老百姓，讓他們也感覺(jué)到這是我的城市，要有一種很深的文化和情感的認(rèn)同。一個(gè)包容的城市應(yīng)該既是冒險(xiǎn)家的天堂，也是失敗者的家園。每個(gè)人都是北京精神的元素。

美國(guó)有一個(gè)富豪叫洛克菲勒，他曾經(jīng)講過(guò)這么一句話，他說(shuō)：“培養(yǎng)一個(gè)貴族需要三代?！币馑际枪庥绣X(qián)是不行的，絕不是貴族，今天的城市中不缺有錢(qián)人，但別墅、豪車(chē)等都不是貴族的標(biāo)志。同樣，一個(gè)城市是否有文化，有健康的精神，光靠硬件環(huán)境是不行的，主要靠軟環(huán)境，軟環(huán)境不取決于有沒(méi)有錢(qián)，而是取決于有沒(méi)有教養(yǎng)，是否具備誠(chéng)信、友愛(ài)、責(zé)任等美德。這種東西是文化氛圍、城市精神的核心。

建設(shè)軟環(huán)境也好，營(yíng)造文化氛圍也好，踐行北京精神也好，重在落實(shí)到每一個(gè)人，每一個(gè)人都是北京這個(gè)城市精神重要元素，你就是那個(gè)兩千萬(wàn)分之一，但正是這每一個(gè)兩千萬(wàn)分之一，構(gòu)成了整個(gè)城市的整體精神風(fēng)貌。

一、作為軟實(shí)力的文化是一定的向與量的統(tǒng)一體

文化軟實(shí)力中的“力”，是一個(gè)從力學(xué)中借用的概念。力學(xué)中的“力”，是一種有大小也有方向的量，即向量(或矢量)。文化軟實(shí)力也是如此。現(xiàn)實(shí)存在的各種文化，都是一定的方向與大小的統(tǒng)一體，忽視其量的大小或忽視其方向性，都不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握它。

確認(rèn)文化具有方向性是馬克思主義一貫的觀點(diǎn)。恩格斯在闡述社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律性時(shí)，提出了著名的“合力論”。他說(shuō)，由特殊生活條件構(gòu)成的許多單個(gè)意志使社會(huì)運(yùn)動(dòng)中“有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果”。(《馬克思恩格斯文集》第10卷第592頁(yè)，人民出版社2009年版)這里他直接借用了力學(xué)中向量合成的理論，把社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的意志當(dāng)作向量來(lái)闡述。各種文化也是作為這樣的向量在社會(huì)歷史發(fā)展中起作用的。恩格斯還論述了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用因其方向不同而區(qū)別為三種情形。一是“它可以沿著同一方向起作用”，即同向促進(jìn)作用;二是“它可以沿著相反方向起作用”，即反向阻礙作用;三是“它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著某些方向走，而給它規(guī)定另外的方向”。(同上，第597頁(yè))這里，他是把國(guó)家的力量當(dāng)作一種向量來(lái)分析其對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用的。作為意識(shí)形態(tài)的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用同樣是如此?！稕Q定》對(duì)文化的闡述，通篇包含著文化具有方向性的精神?！稕Q定》指出：“我們黨歷來(lái)高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”。

文化軟實(shí)力之所以具有方向性，是由文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系決定的。毛澤東說(shuō)：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！?《毛澤東選集》第2卷第663—664頁(yè)，人民出版社1991年版)這一經(jīng)典論斷是我們認(rèn)識(shí)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系及其性質(zhì)、作用的指南。雖然構(gòu)成文化的諸多要素并非都屬于意識(shí)形態(tài)范疇，但一定的文化就其總體而言屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。雖然影響文化的性質(zhì)及其作用的因素非常復(fù)雜，包含各種歷史的和現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的、民族的和地域的要素，但總體上看，作為意識(shí)形態(tài)的文化都是反映一定的經(jīng)濟(jì)和政治并為它們服務(wù)的。文化的性質(zhì)，歸根到底取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，同時(shí)受到政治的強(qiáng)烈影響。文化的作用，終究取決于它同一定的經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系。以社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和一定階段上的歷史總趨勢(shì)為尺度來(lái)衡量，各種文化軟實(shí)力既有大與小、強(qiáng)與弱之分，也有先進(jìn)與落后、積極與消極之別，對(duì)社會(huì)發(fā)展分別起著促其前進(jìn)或拉其倒退的不同作用，從而表現(xiàn)出不同的方向性。

《決定》指出：“各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫?！蔽幕猿蔀榫C合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，維護(hù)國(guó)家文化安全之所以成為艱巨的任務(wù)，正因?yàn)椴煌瑖?guó)家的文化既有大小、強(qiáng)弱的差異，又有性質(zhì)、方向的不同。如果各國(guó)文化都是向著同一方向起作用的同質(zhì)的量，那就難以構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)，更不會(huì)形成交鋒之勢(shì)，也不會(huì)發(fā)生文化安全問(wèn)題。

各種文化并非是同質(zhì)同向的，但并不意味著其性質(zhì)方向都是根本對(duì)立或截然相反的。在一定社會(huì)歷史條件下，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定，會(huì)出現(xiàn)基本性質(zhì)、方向相對(duì)立的文化，但現(xiàn)實(shí)存在的文化是多種多樣的，不只是非此即彼的兩極;其間的關(guān)系也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，有各種不同性質(zhì)、不同程度的相互反對(duì)或相互合作，相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。各種文化之間的差別和對(duì)立也不是僵硬的、固定不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)槿绱?，它們才表現(xiàn)為“無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量”，構(gòu)成“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”。各種文化之間的關(guān)系，才是在“交流”中既有“交融”，又有“交鋒”。我們必須看到各種文化在性質(zhì)、方向上的區(qū)別，但不能用形而上學(xué)的思維方式對(duì)其作簡(jiǎn)單化的劃分和處理。

二、培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信

《決定》提出要 “培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信”。文化自覺(jué)，即文化的自我意識(shí)、自我認(rèn)識(shí)、自我覺(jué)醒?！白杂X(jué)”的主體，是作為一定文化之主體的民族、國(guó)家、階級(jí)、政黨;“自覺(jué)”的對(duì)象，是這一定主體的文化。文化同一切事物一樣，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，普遍性存在于特殊性之中。因此，在最一般的意義上，文化自覺(jué)，就是自覺(jué)認(rèn)識(shí)文化同經(jīng)濟(jì)、政治的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)清文化的地位、作用和發(fā)展的一般規(guī)律。文化自覺(jué)，更重要的是認(rèn)識(shí)一定文化的特殊性，即它相對(duì)于其他文化的特殊性質(zhì)和作用，它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展。只有在同其他文化的比較中，才能真正達(dá)到對(duì)特定文化的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。在不同文化的相互比較中認(rèn)識(shí)自身，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，既要分析其“量”的方面，更要認(rèn)識(shí)其“向”的方面，并將二者統(tǒng)一起來(lái)。

文化具有多樣性。世界上的文化多種多樣、豐富多彩，人們可以從各種不同角度對(duì)文化進(jìn)行劃分。使不同文化區(qū)分開(kāi)來(lái)的多種屬性中，最重要的是文化的民族性和社會(huì)制度屬性。文化自覺(jué)，最根本的是要認(rèn)識(shí)自身的民族特性和社會(huì)制度屬性。《決定》的主題，是堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”，實(shí)現(xiàn)“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)。我們培養(yǎng)文化自覺(jué)，從根本上說(shuō)，就是要自覺(jué)認(rèn)識(shí)我們的文化是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。它是中國(guó)的，又是社會(huì)主義的。這兩方面有機(jī)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，才是我們所要的“文化自覺(jué)”。

各種文化都是在一定的民族中，由處于共同地域、具有共同語(yǔ)言、共同心理的群體創(chuàng)造的。因此，民族性是文化的一個(gè)基本特征。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，積淀著這個(gè)民族的精神追求和行為準(zhǔn)則?！稕Q定》中說(shuō)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華各族人民在五千多年的文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造的燦爛文化，是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。黨的十七大提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的任務(wù)?！稕Q定》要求在文化管理體制改革和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中堅(jiān)持以民族文化為主體，吸收外來(lái)有益文化，并推動(dòng)中華文化走向世界。忘記了“中國(guó)特色”或“中華文化”這一基本屬性，就談不上文化自覺(jué)。

文化既然是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與政治緊密關(guān)聯(lián)而又歷史地發(fā)展著的，它就不能不具有社會(huì)制度屬性。不同的社會(huì)制度會(huì)孕育和滋養(yǎng)不同的文化。毛澤東在《新民主主義論》中指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，有帝國(guó)主義文化和半封建文化，它們是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的;有舊的資產(chǎn)階級(jí)的民主主義文化，它在外國(guó)帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義思想同盟的進(jìn)攻下偃旗息鼓，宣告退卻;而我們黨所主張的是新民主主義文化，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，這是民族的科學(xué)的大眾的文化。黨的十五大制定的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，規(guī)定我們今天所要建設(shè)的文化是“民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”?！稕Q定》重申了這一觀點(diǎn)。這就在堅(jiān)持文化民族特性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了我們的文化是不同于封建主義、資本主義的文化，具有為人民大眾服務(wù)的社會(huì)主義性質(zhì)。

因此，當(dāng)代中國(guó)的文化自覺(jué)，是文化的中華民族自覺(jué)和社會(huì)主義自覺(jué)的統(tǒng)一。我們決不能離開(kāi)文化的中華民族特性和社會(huì)主義性質(zhì)，把文化自覺(jué)抽象地說(shuō)成是對(duì)人類(lèi)共同文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化生活方式的認(rèn)同。從方法論的意義上說(shuō)，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。不同的文化中有文化的共性、普遍性，但現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有離開(kāi)具體社會(huì)形態(tài)而獨(dú)立自存的“一般社會(huì)”，也沒(méi)有離開(kāi)具體社會(huì)形態(tài)和民族國(guó)家而獨(dú)立自存的“一般文化”。離開(kāi)民族特性和社會(huì)主義制度屬性去談?wù)撐幕臀幕杂X(jué)問(wèn)題，是一種非科學(xué)的抽象，偏離了我們培養(yǎng)文化自覺(jué)的本來(lái)意義和精神實(shí)質(zhì)。

文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)。我們的文化自信，是建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和文化生命力的堅(jiān)定信念。這種自信是中華民族的文化自信和社會(huì)主義的文化自信的統(tǒng)一。

第一，我們的自信是對(duì)中華民族文化的自信。基于科學(xué)認(rèn)識(shí)的民族文化自信，并不是否認(rèn)本民族文化中有先進(jìn)與落后、精華與糟粕之分，也不是文化上的盲目排外，妄自尊大。我們說(shuō)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，這種自信是一種符合客觀實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識(shí)。我們自信中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和吸引力，是因?yàn)樽杂X(jué)認(rèn)識(shí)到中華文化中貫穿著以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這已經(jīng)在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐特別是近代以來(lái)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的偉大實(shí)踐中得到了充分證明。文化自信意味著堅(jiān)持獨(dú)立自主，走自己的路。與此同時(shí)，我們又以積極態(tài)度對(duì)待國(guó)外文化，博采各種文明之長(zhǎng)為我所用。

第二，我們的自信更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。我們自信中國(guó)特色社會(huì)主義文化淵源于中華民族五千多年文明史，又植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，因而既有深厚底蘊(yùn)，又富于青春活力。改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，即以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的道路。我們自信中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是符合中國(guó)實(shí)際和文化發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)人民根本利益的道路，自信堅(jiān)持這條道路一定能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

如果離開(kāi)文化的性質(zhì)和方向，不去分析中國(guó)文化的民族性和社會(huì)制度屬性，僅僅從量的方面去認(rèn)識(shí)、比較文化的大小、強(qiáng)弱，就難以真正建立起以科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

三、文化的改革與發(fā)展必須同時(shí)關(guān)注其大小、強(qiáng)弱和性質(zhì)、方向

文化軟實(shí)力的大小、強(qiáng)弱與性質(zhì)、方向既有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，又有明顯區(qū)別，其間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。文化的改革和發(fā)展必須同時(shí)關(guān)注國(guó)家文化軟實(shí)力的大小、強(qiáng)弱和性質(zhì)、方向，堅(jiān)持二者的統(tǒng)一。

從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，先進(jìn)文化必然走向強(qiáng)大，但在現(xiàn)實(shí)中未必已經(jīng)強(qiáng)大，很可能還處于弱勢(shì)地位;落后文化勢(shì)必走向衰弱，但在現(xiàn)實(shí)中未必已經(jīng)衰弱，很可能還處于強(qiáng)勢(shì)地位。這種情況的發(fā)生，除了體現(xiàn)著新生事物成長(zhǎng)壯大的一般規(guī)律外，還同文化及文化產(chǎn)品的特殊性密切相關(guān)。

區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治的文化，本質(zhì)上屬于社會(huì)的精神生活、精神產(chǎn)品，但思想文化和精神產(chǎn)品不能離開(kāi)一定的物質(zhì)載體而獨(dú)立存在。因此，文化力量的大小、強(qiáng)弱，首先取決于其思想內(nèi)容特別是其中的核心價(jià)值體系，同時(shí)與物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、傳播手段緊密關(guān)聯(lián)。文化的本質(zhì)在于其內(nèi)在精神，這是文化之魂，但先進(jìn)的文化之魂需要強(qiáng)健的物質(zhì)身軀，這是文化之體。文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，有賴(lài)于魂與體的統(tǒng)一。一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，包括國(guó)土資源、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素構(gòu)成的硬實(shí)力和政治、文化等因素構(gòu)成的軟實(shí)力。軟實(shí)力和硬實(shí)力是相互依存、相互作用的。要形成強(qiáng)大的軟實(shí)力，離不開(kāi)硬實(shí)力的支撐?；昱c體、軟實(shí)力與硬實(shí)力之間的關(guān)聯(lián)，使文化的性質(zhì)、方向同其大小、強(qiáng)弱之間呈現(xiàn)出復(fù)雜的情形。因此，文化體制改革和文化建設(shè)不能不全面地認(rèn)識(shí)和把握文化軟實(shí)力的“向”與“量”兩個(gè)方面。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是先進(jìn)文化，但中國(guó)還不是文化強(qiáng)國(guó)。美國(guó)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀表明它的文化并不先進(jìn)，但美國(guó)作為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)國(guó)也占有世界頭號(hào)文化強(qiáng)國(guó)的地位，這是全世界都必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。全世界56%的廣播和有線電視收入、85%的收費(fèi)電視收入、55%的電影票房收入來(lái)自美國(guó)。在全世界放映的影片中，好萊塢的電影占85%，即使在歐盟，好萊塢的大片也占高達(dá)80%以上的市場(chǎng)份額。(《從數(shù)字看美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年11月16日，第8版)可見(jiàn)，力量的大小、強(qiáng)弱是文化軟實(shí)力建設(shè)中一個(gè)不可忽視的方面。為了增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，我們必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力;必須大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系;必須加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，擴(kuò)大文化消費(fèi)，推進(jìn)中華文化走向世界。

一種文化力量的增大、增強(qiáng)并不能自動(dòng)保證它性質(zhì)上的先進(jìn)性，落后文化力量的增強(qiáng)反倒會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極影響，因此，我們?cè)谖幕w制改革和發(fā)展中必須自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向?！稕Q定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，才能堅(jiān)持文化發(fā)展和文化軟實(shí)力提升的正確方向，發(fā)揮文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的積極作用。

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段存在著不同性質(zhì)的思想文化，社會(huì)思想意識(shí)日趨多樣多元多變。增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，不能不科學(xué)分析復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，辨析不同性質(zhì)、不同指向的文化，區(qū)別對(duì)待、大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》提出，要自覺(jué)劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。這對(duì)于在提升文化軟實(shí)力中保持正確方向是不可缺少的重要條件。建設(shè)與批判、立與破的統(tǒng)一，是文化發(fā)展的規(guī)律。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，必須在尊重差異、包容多樣的同時(shí)，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。批判和反對(duì)新自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮、“民主社會(huì)主義救中國(guó)”的思潮、“儒化中國(guó)”的思潮、“普世價(jià)值”論思潮和各種否定馬克思主義指導(dǎo)地位的思潮，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的題中應(yīng)有之義。劃清界限，抵制錯(cuò)誤和腐朽思想不是簡(jiǎn)單地否定、排斥資本主義思想文化。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，才是唯物辯證法的科學(xué)態(tài)度。資本主義思想文化中的一切有益經(jīng)驗(yàn)和積極成果都應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒，一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念、機(jī)制和技術(shù)手段都應(yīng)該努力吸收。

文化軟實(shí)力的“向”與“量”兩個(gè)方面雖然相互區(qū)別，卻又是相互結(jié)合、融為一體的。必須把它們統(tǒng)一在一個(gè)整體中，不能顧此失彼?！稕Q定》闡明了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的五條重要方針：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位，堅(jiān)持改革開(kāi)放。這“五個(gè)堅(jiān)持”確立了我國(guó)文化改革發(fā)展的根本指導(dǎo)思想、根本性質(zhì)、根本目的、根本要求和根本動(dòng)力，體現(xiàn)了堅(jiān)持文化發(fā)展的性質(zhì)、方向和努力增大、增強(qiáng)文化力量的統(tǒng)一。遵循“五個(gè)堅(jiān)持”的方針，就一定能把文化發(fā)展的“向”與“量”統(tǒng)一起來(lái)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化的大繁榮。

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