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【說(shuō)明】什么是樂(lè)？《正義》認(rèn)為“天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，……咸謂之樂(lè)”。意思是，凡自然界中事物的一切差異與活諧，通通叫做樂(lè)。這與前篇禮的定義一樣，是后世儒者故弄玄虛，非司馬遷書(shū)的本意。司馬遷所說(shuō)的樂(lè)與如今所說(shuō)的音樂(lè)之樂(lè)大致是相通的，它包括歌、舞和有關(guān)的器具(樂(lè)器和舞具)三部分；還認(rèn)為樂(lè)是由于客觀事物被人感知以后產(chǎn)生的，這也是正確的。但也有所不同，首先，他把樂(lè)與音、聲做了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心感于物而動(dòng)，產(chǎn)生聲；聲與聲相感應(yīng)，發(fā)生有規(guī)律的變化，叫做音；人因音而生歡樂(lè)，甚至翩翩而舞，都叫做樂(lè)。所以他說(shuō)：“樂(lè)(yuè，去聲月)者，樂(lè)(lè，去聲勒)也”。就是說(shuō)，只有使人歡樂(lè)的音樂(lè)才是司馬遷所說(shuō)的樂(lè)(yuè)。而且，這種歡樂(lè)不是人情的自然流露，而是受著一定意識(shí)形態(tài)的制約，符合這種意識(shí)形態(tài)的，雖無(wú)可樂(lè)(lè)也是樂(lè)(yuè)，否則，縱能使內(nèi)心喜樂(lè)也不是樂(lè)(yuè)。因此又說(shuō)：“樂(lè)者，所以導(dǎo)樂(lè)(lè)也”，是指導(dǎo)人心歡樂(lè)的一種規(guī)范。在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫無(wú)樂(lè)趣的古樂(lè)稱為德音，認(rèn)為是典型的樂(lè)，而令人樂(lè)不知疲的鄭、衛(wèi)、齊、宋等國(guó)的音樂(lè)只說(shuō)是“溺音”，(即今所謂靡靡之音)，就是這個(gè)緣故。
司馬遷之前對(duì)樂(lè)的認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的?！秴螛?lè)春秋》就說(shuō)，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物凡有形體者滿足和、適兩個(gè)條件就能發(fā)聲，有聲就能成樂(lè)，意識(shí)形態(tài)的條件被完全排除了，把樂(lè)分成大樂(lè)、侈樂(lè)、古樂(lè)等名目，認(rèn)為“亡國(guó)戮民非無(wú)樂(lè)(yuè)也，其樂(lè)(yuè)不樂(lè)(lè)”。這與樂(lè)書(shū)說(shuō)的“樂(lè)者，樂(lè)也”的定義截然不同。
《史記·樂(lè)書(shū)》分作四個(gè)部分，前七個(gè)自然段(劃分自然段的標(biāo)準(zhǔn)是中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》中凡另起行者為一段，惟回答部分，一問(wèn)一答為一段)是司馬遷的總論；8－49段是詳論，與《禮記·樂(lè)記》中的文字大體相同；50－55段是褚先生的評(píng)論誤入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是結(jié)尾，為司馬遷的評(píng)論。第二部分是全篇重點(diǎn)。《禮記·樂(lè)記》孔穎達(dá)的序文說(shuō)，古樂(lè)書(shū)在周末時(shí)散失了，漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德與諸儒生采集周官及諸子書(shū)中有關(guān)樂(lè)事者，撰成《樂(lè)記》24卷，到漢成帝時(shí)劉向校書(shū)得23卷，且與流傳者有所不同?！抖Y記》截取其中11卷合為一篇，名《樂(lè)記》，其余12卷漸次失傳，只有卷名保留在劉向《別錄》之中。《禮記·樂(lè)記》鄭玄序所列篇目與《別錄》相同，顯系錄自《別錄》，而《禮記·樂(lè)記》中的篇目次第又與鄭序不同。按《正義》所說(shuō)，《禮記·樂(lè)記》是公孫尼子所撰，《史記》缺《樂(lè)書(shū)》篇，褚先生取公孫尼子文而升降顛倒其篇次以補(bǔ)之。以《樂(lè)書(shū)》與今傳十三經(jīng)本《禮記·樂(lè)記》比較，除篇次不同外，相異處尚有171字，部分是語(yǔ)詞、虛字有繁簡(jiǎn)，其余多半是古今字之不同，僅此即可知《樂(lè)書(shū)》所據(jù)本比《禮記·樂(lè)記》更為古遠(yuǎn)。再以《禮記·樂(lè)記》中的內(nèi)容與鄭序中的篇目名對(duì)照，推想《別錄》見(jiàn)到的《樂(lè)記》，即劉德及諸儒生所撰的《樂(lè)記》的情況，以與《樂(lè)書(shū)》相比較，二者的不同見(jiàn)下表：
由表可見(jiàn)，《樂(lè)書(shū)》與《樂(lè)記》的不同：一是《樂(lè)書(shū)》把《樂(lè)記》的第(七)章提到(五)、(六)章之前，使與第(四)章并列；二是把第(十)章提到第(八)章之前，使與(五)、(六)章合為一段，另使(八)、(九)、(十一)章合為一段；三是把第(六)章中的第5段歸入第(四)章；四是將第(四)章的第4段作為過(guò)渡語(yǔ)放在(七)、(五)兩章之間，從表中“內(nèi)容”和“備注”兩欄不難看出，這樣處理比《別錄》中的《樂(lè)記》更為合理，說(shuō)明《樂(lè)書(shū)》的作者比編訂《禮記》的河間獻(xiàn)王和眾儒生們高明得多，更非后世那些奉儒經(jīng)為圭臬的學(xué)者所能及。因此，說(shuō)《史記·樂(lè)書(shū)》是褚先生所補(bǔ)，難以令人置信。
說(shuō)《樂(lè)書(shū)》的第三部分是褚先生所補(bǔ)，是由于褚先生補(bǔ)書(shū)有幾個(gè)明鮮特征。首先是見(jiàn)識(shí)粗鄙，與司馬遷語(yǔ)絕不相類。如第50自然段說(shuō)天人相通、善惡有報(bào)等，迂腐之極，51段說(shuō)舜歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治，紂為北鄙之音而亡國(guó)，是由于南方主夏，是“生長(zhǎng)之音”；北是敗北的意思等，因文字而加敷會(huì)，無(wú)論《樂(lè)書(shū)》或《樂(lè)記》都無(wú)如此荒唐之言，第52段又講了衛(wèi)靈公于濮水之上得師延遺作的怪誕故事，雖有所本，必非司馬遷所屑于言。其次是語(yǔ)言粗鄙，多有詞不達(dá)意者，而且他有句口頭禪，動(dòng)輒“豈不偉哉”，“何其弘也”之類。所以，褚先生的大作，一般是不難判斷的。
【譯文】
太史公說(shuō)：“我每讀《尚書(shū)·虞書(shū)》，讀到君臣互相告誡、勞勉，天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不良，就萬(wàn)事毀壞，不能成功，常常被感動(dòng)得涕淚交流。周成王作《頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)，為家中所遭遇的禍難而悲痛，怎可說(shuō)不是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，善守善終呢？在上位的君子若不為簡(jiǎn)約的政治，就會(huì)修治功德，自強(qiáng)不息，否則自滿自足，就會(huì)廢棄禮儀。逸能不忘當(dāng)初的勞苦，安能想到創(chuàng)始時(shí)的艱難，處身于安樂(lè)之中而歌頌勤苦，不是有大道德的人有誰(shuí)能夠這樣！《書(shū)傳》說(shuō)“治定功成，禮樂(lè)乃興”。天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂(lè)(lè，去聲，勒)就愈益不同。滿而不損就會(huì)外溢，盈不扶持就會(huì)傾倒。大凡作樂(lè)(yuè，月)的原因，是為了節(jié)制歡樂(lè)。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂(lè)(lè，去聲，勒)，樂(lè)(yuè，月)的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此補(bǔ)充治道的缺陷，移易風(fēng)化，幫助政教的推行。天子親臨明堂觀樂(lè)(yuè，月)，而眾百姓能受樂(lè)的感化而洗蕩、滌除人性中的邪惡和污穢，采取健康、飽滿的人性，以整飭其性情。所以說(shuō)習(xí)正派、文雅的誦歌則民風(fēng)正，激烈呼號(hào)的音聲興起則士心振奮，鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念。等到樂(lè)(yuè，月)與情性調(diào)諧和合，鳥(niǎo)獸盡受感動(dòng)，何況懷五常之性，含好惡(wù，誤)之心的人？受樂(lè)(yuè，月)的感染更是自然之勢(shì)了。
治國(guó)的方法有缺陷，而使鄭國(guó)的音樂(lè)興起，分封和世襲的君王，顯名望于相鄰州地，卻爭(zhēng)以鄭音相高。自從孔子不能與齊國(guó)的女優(yōu)人并容于魯國(guó)，雖然他退出魯國(guó)政界，整理雅正的音樂(lè)以誘導(dǎo)世人，作《五章》的歌曲以譏刺時(shí)事，猶不能感化世人。日復(fù)一日，遲遲延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯封君仍流連沉湎，遂至往而不能復(fù)返，終至于身死家亡，國(guó)土被秦兼并。
秦二世更加喜好以音聲為娛樂(lè)。丞相李斯諫說(shuō)道：“放棄《詩(shī)》《書(shū)》所載道理，極力肆意于音聲和女色，是引起殷代賢臣祖伊憂懼的原因；輕視細(xì)小過(guò)失的積累，恣意于長(zhǎng)夜的歡樂(lè)，是殷紂王滅亡的原因。”趙高說(shuō)：“五帝、三王的樂(lè)曲各不相同，表明彼此不相沿襲。而上自朝廷，下百姓，得以同歡喜，共勤勞，非音樂(lè)上下的和順歡悅不能相通，結(jié)節(jié)的恩澤不能流布，各自同樣是一世的教化，超度時(shí)俗的音樂(lè)。難道一定要有產(chǎn)華山的耳駿馬，然后才能遠(yuǎn)行嗎？”秦二世以為趙高說(shuō)得對(duì)。
漢高祖討平淮南王黥布的叛亂，回兵路過(guò)沛郡時(shí)，作了《三侯之章》的詩(shī)歌，命兒童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四時(shí)祭祀宗廟時(shí)，以此詩(shī)為歌舞樂(lè)曲。歷孝惠、孝文、孝景帝無(wú)所變更，樂(lè)府中不過(guò)是演習(xí)舊有樂(lè)曲罷了。
今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李為協(xié)律都尉官。當(dāng)時(shí)通一經(jīng)的儒士們不能單獨(dú)解釋歌辭含意，必會(huì)集五經(jīng)各名家，共同講習(xí)、研讀，才能貫通、明瞭辭的內(nèi)容，歌辭中許多是出自《爾雅》的文字。
漢代朝廷常常在正月的第一個(gè)辛日祭祀太一神于甘泉宮，從黃昏開(kāi)始夜祀，到黎明時(shí)結(jié)束。時(shí)常有流星劃過(guò)祠壇上的夜空。使男女兒童共七十人一起歌唱。春季唱《青陽(yáng)》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。歌辭世間多有流傳，所以不再記述。
又曾在渥洼水中得神馬，復(fù)配曲為《太一之歌》。歌曲說(shuō)：“太一神的賜與喲有天馬降下，汗流如血喲口吐赭色涎沫，從容馳騁喲已過(guò)萬(wàn)里，誰(shuí)能匹敵喲惟有與龍為友”。此后兵伐大宛得到千里馬，名為蒲梢，次序其韻作成歌曲；歌詞是：“天馬來(lái)喲遠(yuǎn)自西極，經(jīng)萬(wàn)里喲歸于有德，承神靈之威喲收降外國(guó)，涉過(guò)流沙喲四夷臣服?！敝形炯橱鲞M(jìn)諫說(shuō)：“凡王者作樂(lè)，上以繼承祖宗功業(yè)，下以感化億萬(wàn)百姓。如今陛下得到一匹馬，又是作詩(shī)又是作歌，還要作為祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道這樂(lè)歌的含意呢？”今皇帝聽(tīng)了默默無(wú)言，心中不悅。丞相公孫弘說(shuō)：“汲黯誹謗圣朝制度，罪當(dāng)滅族”。
大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來(lái)；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂(lè)器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂(lè)(yuè，月)了。所以說(shuō)樂(lè)是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情時(shí)，其聲急促而且由高而低，由強(qiáng)而弱；心生歡樂(lè)時(shí)，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時(shí)，其聲發(fā)揚(yáng)而且輕散；心生憤怒時(shí)，其聲粗猛嚴(yán)厲；心生敬意時(shí)，其聲正直清亮；心生愛(ài)意時(shí)，其聲柔和動(dòng)聽(tīng)。以上六種情況，不關(guān)性情，任誰(shuí)都會(huì)如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對(duì)外物的影響格外慎重。因此說(shuō)禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂(lè)用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè)刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。
凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng)，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂(lè)，其政治必平和；亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國(guó)家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無(wú)望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵(zhī，只)為事，羽為物。君、臣、民、事、物五者不亂，就不會(huì)有敝?jǐn)〔缓偷囊袈?。宮聲亂則五聲廢棄，其國(guó)君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂(lè)曲基調(diào)憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國(guó)多事；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國(guó)財(cái)用匱乏。五聲全部不準(zhǔn)確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國(guó)家的滅亡也就沒(méi)有多少日子了。鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國(guó)之音，其國(guó)的政治放散，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長(zhǎng)上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。
凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂(lè)，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂(lè)的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂(lè)。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂(lè)，審察樂(lè)以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?，不懂得音的不足以與他談?wù)摌?lè)，懂得樂(lè)就近于明禮了。禮樂(lè)的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說(shuō)大樂(lè)的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂(lè)中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個(gè)通氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人和，形式單調(diào)簡(jiǎn)單，然而于樂(lè)聲之外寓意無(wú)窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚(yú)為俎實(shí)，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實(shí)際的滋味之外另有滋味。所以說(shuō)先王制定禮樂(lè)的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來(lái)。
人生來(lái)好靜，是人的天性；感知外物以后發(fā)生情感的變動(dòng)，是天姓的外部表現(xiàn)。外物來(lái)到身邊后被心智感知，然后形成好惡(wù，務(wù))之情。好惡之情不節(jié)制于內(nèi)，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無(wú)窮無(wú)盡，而人的好惡之情沒(méi)有節(jié)制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會(huì)滅絕天理而窮盡人欲。于是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂(lè)、犯上作亂的事。因此，強(qiáng)大者脅迫弱小，眾多者施強(qiáng)暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無(wú)知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂(lè)，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂(lè)，人為的加以節(jié)制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂(lè)制，調(diào)和安樂(lè)；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女大防；鄉(xiāng)射、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度，端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心，用樂(lè)調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂(lè)刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。
樂(lè)的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛(ài)，異則使人互相尊敬。樂(lè)事太過(guò)不加節(jié)制，會(huì)使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過(guò)不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛(ài)，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂(lè)的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，就貴賤有等；樂(lè)事得以統(tǒng)一，則上下和合，無(wú)有爭(zhēng)斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開(kāi)來(lái)；用刑罰禁止強(qiáng)暴，以爵賞推舉賢能，就會(huì)政事均平。以仁心愛(ài)人，以義心糾正他們的過(guò)失，這樣就會(huì)天下大治了。
樂(lè)是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因?yàn)闃?lè)自心出，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂(lè)的曲調(diào)、器具必甚簡(jiǎn)易，大禮必甚儉樸。樂(lè)事做得好了人心無(wú)怨，禮事做得好了則人無(wú)所爭(zhēng)。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂(lè)治天下。強(qiáng)暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤?，甲兵不起，刑罰不用，百姓無(wú)有憂患，天子沒(méi)有怨怒，這樣就是樂(lè)事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長(zhǎng)幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛(ài)。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。
大樂(lè)與天地同樣地和合萬(wàn)物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬(wàn)物。和合才使諸物生長(zhǎng)不失；節(jié)制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂(lè)，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛(ài)了。禮，是要在各種場(chǎng)合下都作到互相尊敬；樂(lè)，則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛(ài)心。禮樂(lè)這種合敬合愛(ài)之情永遠(yuǎn)相同，是以古代賢明帝王－代代因襲下來(lái)。使得禮樂(lè)之事與時(shí)代相附，盛名與功德相附。所以鐘鼓管磬羽籥干戚，只是樂(lè)所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂(lè)的表面形式。而簠(fǔ，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表面形式。知禮樂(lè)之情的才能制禮作樂(lè)，識(shí)得禮樂(lè)表面形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。
樂(lè)是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長(zhǎng)；有序，才使群物都有區(qū)別。樂(lè)是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過(guò)分了就會(huì)由于貴賤不分而生禍亂，所作過(guò)分則會(huì)因上下不和而生強(qiáng)暴。明白了天地的這些性質(zhì)，然后才能制禮作樂(lè)。言與實(shí)和合不悖，是樂(lè)的主旨；欣喜歡愛(ài)，是樂(lè)的事跡。而中正無(wú)邪曲，是禮的實(shí)質(zhì)，莊嚴(yán)敬順從則是禮的形制。至于禮樂(lè)加于金石，度為樂(lè)曲，用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。
為帝王者武功成就了則制作樂(lè)(yuè，月)，文治成就了就制定禮。武功大的所制樂(lè)更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動(dòng)干戚那樣的武樂(lè)，只歌頌武功，就不是完備的樂(lè)；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時(shí)，所作樂(lè)不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂(lè)太過(guò)則廢事，后必有憂患，禮太簡(jiǎn)則不易周全，往往有偏漏。至于樂(lè)敦厚而無(wú)有憂患，禮完備又沒(méi)有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠(yuǎn)，地面低下，萬(wàn)物分散又各不相同，仿照這些實(shí)行了禮制；萬(wàn)物流動(dòng)，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂(lè)。春天生，夏天長(zhǎng)，化育萬(wàn)物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂(lè)能陶化萬(wàn)物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂(lè)使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂(lè)以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂(lè)詳明而完備，天地也就各得其職了。
天尊貴、地卑賤，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分?；騽?dòng)或靜，各有常行，大者靜，小者動(dòng)，萬(wàn)物的大小就可以區(qū)別了。法術(shù)性行等無(wú)形體者以類相聚，世間萬(wàn)物有形體者以群相分，群類有不同，其性命長(zhǎng)短也不相同。萬(wàn)物在天者顯光亮，在地者成形體，如此說(shuō)，禮就是天地間萬(wàn)物的界限和區(qū)別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽(yáng)，所以陰陽(yáng)之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動(dòng)，以風(fēng)雨相潤(rùn)澤，于是萬(wàn)物奮迅而出，并隨四時(shí)而變動(dòng)，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長(zhǎng)起來(lái)了。如此說(shuō)，樂(lè)就是天地萬(wàn)物間的和合和諧調(diào)。
化育不時(shí)萬(wàn)物就不能產(chǎn)生，男女沒(méi)有分別就會(huì)產(chǎn)生禍亂，這是天地的情趣或意志。并且禮樂(lè)充斥于天地之間，連陰陽(yáng)鬼神也與禮樂(lè)之事相關(guān)，高遠(yuǎn)至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂(lè)都能窮盡其情。樂(lè)產(chǎn)生于萬(wàn)物始生的太始時(shí)期，而禮則產(chǎn)生于萬(wàn)物形成以后。生而不停息者是天，生而不動(dòng)者是地。有動(dòng)有靜，是天地間的萬(wàn)物。禮樂(lè)像天地，所以圣人才有以上關(guān)于禮樂(lè)的種種論述。
舜曾經(jīng)作五弦琴，用來(lái)歌唱《南風(fēng)》的樂(lè)章；自夔開(kāi)始作樂(lè)以賞賜諸侯。所以天子作樂(lè)，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊顯，五谷豐登，不失季節(jié)，然后賞給樂(lè)舞。因此治化使民勞苦者，賞給的樂(lè)隊(duì)人數(shù)少，行(háng，杭)短，相互連綴的距離遠(yuǎn)；治化使民安佚的，賞給的樂(lè)隊(duì)人數(shù)多，行長(zhǎng)而綴距短，所以只要看諸侯的樂(lè)舞就能知道他德行的大小，聽(tīng)他的謚號(hào)就能知道他行為的善惡。樂(lè)名《大章》，是表章堯德盛明的意思；樂(lè)名《咸池》，是說(shuō)黃帝施德咸備，無(wú)有不及；樂(lè)名為《韶》，表示舜能紹繼堯的功德；夏就是大，所以《夏》樂(lè)表示禹能光大堯舜的功德；殷樂(lè)《大濩》、周樂(lè)《大武》，也都是各自盡述其人事的。
天地的規(guī)律是，寒暑不按時(shí)而至就產(chǎn)生疾病，風(fēng)雨無(wú)節(jié)制就產(chǎn)生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時(shí)宜就會(huì)傷害世道。勞役工事，猶如老百姓的風(fēng)雨，不加節(jié)制就勞而無(wú)功。這樣先王作樂(lè)，用來(lái)作為治化的象征。好的樂(lè)舞，其行(háng，杭)長(zhǎng)短就象征著治化之德的大小。養(yǎng)豬造酒，不是為了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度，有獻(xiàn)有酬，一獻(xiàn)之間，賓主互拜不計(jì)其數(shù)，以致終日飲酒也不會(huì)醉倒，以此對(duì)付酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說(shuō)：酒食，是用來(lái)合眾而歡樂(lè)的。
樂(lè)是用來(lái)象征德行的，禮是用來(lái)防止行為過(guò)分的。所以先王有死喪大事，必有相應(yīng)的禮以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜慶大事，必有相應(yīng)的禮以遂順其歡樂(lè)的心情。哀痛、歡樂(lè)的程度，都視禮的規(guī)定為準(zhǔn)。
樂(lè)的性質(zhì)是施予；禮的性質(zhì)是報(bào)答。樂(lè)的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂(lè)；而禮的目的是要追反其始祖的功績(jī)加以祭祀。樂(lè)的作用是張揚(yáng)功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報(bào)，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；圖繪交龍、飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報(bào)來(lái)朝諸侯的禮品。
樂(lè)歌頌的是人情中永恒不變的主題；禮表現(xiàn)的則是世事中不可移易的道理。樂(lè)在于表現(xiàn)人情中的共性部分，禮則是要區(qū)別人們之間的不同，禮樂(lè)相合就貫穿人情的終始了。深得本源，又能隨時(shí)而變，是樂(lè)的內(nèi)容特征；彰明誠(chéng)實(shí)，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂(lè)相合就能順從天地的誠(chéng)實(shí)之情，通達(dá)神明變化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié)。
所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂(lè)行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽(yáng)相從不孛，熏陶母育萬(wàn)物，然后使草木茂盛，種子萌發(fā)，飛鳥(niǎo)奮飛，走獸生長(zhǎng)，蜇蟲(chóng)復(fù)蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂(lè)的全部功能就在于此了。
樂(lè)，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂(lè)的末節(jié)，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進(jìn)退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂(lè)師熟習(xí)聲詩(shī)，只讓他在下首演奏；宗祝熟習(xí)宗廟祭禮，地位卻在尸的后面；商祝熟習(xí)喪禮，地位也在主人后面。所以說(shuō)是道德成就的居上位，技藝成就的居下位；功行成就的在前，職任瑣事的在后。因此先王使有上下先后的分別，然后才制禮作樂(lè)，頒行于天下。
樂(lè)是圣人娛樂(lè)的一種方式，而它可以使民心向善。樂(lè)對(duì)人感化很深，可以移風(fēng)易俗，所以先王明令樂(lè)為教育的內(nèi)容之一。
凡人都有血?dú)庑闹堑忍煨?，卻沒(méi)有不變的喜怒哀樂(lè)等常情，人心受外物的感應(yīng)而產(chǎn)生波動(dòng)，然后其心術(shù)邪正才顯現(xiàn)出來(lái)。所以人君心志細(xì)小而篤好繁文縟節(jié)的，促迫而氣韻微弱的樂(lè)聲產(chǎn)生，其民多悲思憂愁；人君疏緩大度、不拘細(xì)行的，簡(jiǎn)易而有節(jié)制的樂(lè)聲產(chǎn)生，治下的百姓也必享安樂(lè)；人君粗疏剛猛的，亢奮急疾而博大的樂(lè)聲產(chǎn)生，其民氣剛毅；人君廉正不阿的，莊重誠(chéng)摯的樂(lè)聲產(chǎn)生，其民氣整肅，相互禮敬；人君寬裕厚重，諧和順暢的樂(lè)聲產(chǎn)生，其治下的百姓多慈愛(ài)親睦；人君放縱淫邪不正派的，樂(lè)聲也必猥濫瑣屑，不能永久，其國(guó)百姓也多淫亂。
因此先王以人的性情為本，制成樂(lè)。并以日月行度相考察，禮義制度相節(jié)制，使與調(diào)和的陰陽(yáng)二氣相符合，引導(dǎo)誘發(fā)人們合于禮義仁智信五常的行為，使性剛的人陽(yáng)剛之氣不散，性柔的人陰柔之性不密，剛而不暴怒，柔而不膽小畏懼，陰陽(yáng)剛?cè)崴恼呓蝗谟谛闹斜憩F(xiàn)于行動(dòng)之外，各自相安不相陵奪。然后把制成的這種樂(lè)立于學(xué)官等機(jī)構(gòu)，使相教授，并且擴(kuò)大它的節(jié)奏，簡(jiǎn)省它的文采，以此檢驗(yàn)人君德行的厚薄。以小大不同分類，制為樂(lè)器，與音律高低相稱，與五音終始的次序相合，作為行事善惡的象征，使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女的關(guān)系都反映在樂(lè)聲音之中。所以古語(yǔ)說(shuō)“樂(lè)的道理太深?yuàn)W了”。
土壤瘠薄草木就不能生長(zhǎng)，水域煩擾魚(yú)鱉就難以長(zhǎng)大，時(shí)氣衰微有生命之物就不能生長(zhǎng)發(fā)育，世道喪亂則會(huì)禮制廢棄，樂(lè)聲淫荒。所以，這時(shí)的樂(lè)聲悲哀而不莊重，雖以樂(lè)(yuè，月)為樂(lè)(lè，去聲，勒)，實(shí)不能自安，漫渙不敬而失于節(jié)奏，流連沉湎而不能反樸歸真。聲太緩是蘊(yùn)釀奸情，急則是思逞其欲，有損善良的氣質(zhì)，滅平和的德行，因此君子卑視這樣的樂(lè)聲。
人的氣質(zhì)都有順、逆兩個(gè)方面，所感不同有不同表現(xiàn)。受奸邪不正派的樂(lè)聲所感，逆氣就反映出來(lái)，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂(lè)產(chǎn)生。受正派的樂(lè)聲所感，順氣就反映出來(lái)，順氣造成影響，又促使和順的樂(lè)聲產(chǎn)生出來(lái)。奸正與逆順相互倡和呼應(yīng)，使正邪曲直各得其所，而世間萬(wàn)物的道理也都與此一般是同類互相感應(yīng)的。
所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。務(wù)使不正當(dāng)?shù)穆暽蝗胄奶铮悦饷曰笞约旱亩柯斆?；淫?lè)穢禮不與心術(shù)相接觸，怠惰、輕慢、邪辟的氣質(zhì)不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”、“正”二字的原則，執(zhí)行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質(zhì)發(fā)為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調(diào)其動(dòng)作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發(fā)神明至極恩德的光耀，以推動(dòng)四時(shí)陰陽(yáng)和順之氣，著明萬(wàn)物生發(fā)的道理。因而這種音樂(lè)歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時(shí)一樣的循環(huán)不止；舞姿婆娑，進(jìn)退往復(fù)如風(fēng)雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯(cuò)綜成文而不亂，八風(fēng)隨月律而至沒(méi)有失誤，晝夜得百刻之?dāng)?shù)，沒(méi)有或長(zhǎng)或短的差失，大小月相間而成歲，萬(wàn)物變化終始相生，清濁相應(yīng)，迭為主次。所以樂(lè)得以施行，就能使人淪類分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血?dú)馄胶停瑥?qiáng)暴止息；風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂(lè)享安寧。所以說(shuō)“樂(lè)(yuè，月)就是歡樂(lè)(lè，去聲，勒)的意思”。居上位的君子為從樂(lè)(yuè，月)中得到正天下的道理而歡樂(lè)，士庶人等為從樂(lè)中滿足了自己的私欲而歡樂(lè)。若以道德節(jié)制私欲，就能得到真正的歡樂(lè)而不會(huì)以樂(lè)亂性；若因私欲遺忘了道德，就會(huì)因真性惑亂得不到真正的快樂(lè)。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂(lè)治以促成其教化。樂(lè)得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的道德了。
道德是端正了的人性，樂(lè)是道德發(fā)于外產(chǎn)生的光華，金石絲竹則是奏樂(lè)用的器具。詩(shī)是表述心志的，歌是對(duì)詩(shī)詞聲調(diào)的詠唱，舞則只改變歌者的容色。志、聲、容三者都以心為根本，再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn)，所以情致深遠(yuǎn)而又文明，氣勢(shì)充盛而能變化神通，心志的善美化成的和順之氣積于心中，才有言詞聲音等英華發(fā)于身外，只有樂(lè)不可能做假騙人。
樂(lè)是心被外物感動(dòng)產(chǎn)生的；聲是樂(lè)的外部形象；曲折變化等文采、強(qiáng)弱停頓等節(jié)奏，是對(duì)聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個(gè)本原所感動(dòng)，又為它的外部形象聲而歡樂(lè)，然后下功夫?qū)β暭右晕娘?，這就產(chǎn)生了樂(lè)。所以《武》樂(lè)先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開(kāi)始、軍至孟津而歸，復(fù)又開(kāi)始，表明第二次伐紂，舞畢整飭隊(duì)形，鳴鐃而退。舞姿奮疾而不失節(jié)，氣勢(shì)堅(jiān)毅而不可拔，含意幽深而不隱晦?？梢?jiàn)《武》樂(lè)作者(武王)對(duì)伐紂的志意獨(dú)樂(lè)于心，而又不厭棄實(shí)現(xiàn)此志意的道德方法；他將這些道德方法全都作到了，并不為私欲所動(dòng)。因而樂(lè)中不但伐紂的情形歷歷可見(jiàn)，其以有道伐無(wú)道的義旨也表現(xiàn)出來(lái)，樂(lè)畢，武王之德更加尊顯了；在上位的君子觀后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過(guò)失。所以說(shuō)“治理百姓的方法，樂(lè)是最重要的”。
大人君子說(shuō)：禮樂(lè)片刻不可以離身。追求用樂(lè)治理人心，和易、正直、親愛(ài)、誠(chéng)信的心地就會(huì)油然而生。和易、正直、親愛(ài)、誠(chéng)信的心地產(chǎn)生就會(huì)感到快樂(lè)，心中快樂(lè)身體就會(huì)安寧，安寧則樂(lè)壽，長(zhǎng)壽就會(huì)使人像對(duì)天一樣的信從，信極生畏，就會(huì)如奉神靈。以樂(lè)治心，就能如天一樣不言不語(yǔ)，民自信從；如神一樣從不發(fā)怒，民自敬畏，制樂(lè)是用來(lái)治理人心的；治禮，則是用來(lái)治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴(yán)。心中片刻不和不樂(lè)，卑鄙欺詐之心就會(huì)乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡(jiǎn)易之心就會(huì)乘虛而入。所以樂(lè)是對(duì)內(nèi)心起作用的；禮是對(duì)外貌起作用的。樂(lè)極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見(jiàn)其容顏面色就不會(huì)與他爭(zhēng)競(jìng)，望見(jiàn)他的容貌就不會(huì)生簡(jiǎn)易怠慢之心。樂(lè)產(chǎn)生的道德的光耀在心中起作用，百姓無(wú)不承奉聽(tīng)從；禮產(chǎn)生的容貌舉止的從容入理在外表起作用，百姓無(wú)不承奉順從，所以說(shuō)“懂得禮樂(lè)的道理，把它舉而用之于天下，不會(huì)遇到難事”。
樂(lè)是在心中起作用的，禮則是對(duì)人的容貌舉止起作用。所以說(shuō)禮主謙抑，樂(lè)主盈滿。禮主謙抑而須自勉力進(jìn)取，以進(jìn)取為美德；樂(lè)主盈滿須自加抑制，以抑制為美德。禮若一昧謙抑，不自勉力進(jìn)取，禮就會(huì)消亡，難以實(shí)行下去；樂(lè)只一昧盈滿，不知自加抑制，就會(huì)流于放縱。所以禮尚往來(lái)，講究報(bào)答；樂(lè)有反復(fù)，曲終而復(fù)奏。行禮得到報(bào)答心里才有快樂(lè)，奏樂(lè)有反復(fù)，心中才得安寧。禮的報(bào)答，樂(lè)的反復(fù)，意義是相同的。
樂(lè)(yuè，月)就是快樂(lè)(lè，去聲，勒)的意思，是人情不可缺少的。心中快樂(lè)就會(huì)發(fā)出聲音，在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，這是人之必然。人性情心術(shù)的變化全都表現(xiàn)在聲音與行動(dòng)之中。所以，人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)不能沒(méi)有形跡，有形跡而不為它確定某種規(guī)范，不能不出亂子。先王討厭出亂子，才制定了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲作為誘導(dǎo)，使一般人的音聲足以做到歡樂(lè)而不流漫放縱，使樂(lè)的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡(jiǎn)、表里節(jié)奏，足以感發(fā)人的善心而已。不使人的放縱之心，淫邪之氣與音聲接觸，是先王立樂(lè)的基本方法。所以樂(lè)在宗廟中施行，君臣上下一同聽(tīng)了，則無(wú)不和順恭敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中施行，
長(zhǎng)幼一起聽(tīng)了，無(wú)不和睦順從；在家中演奏，父子兄弟聽(tīng)了，無(wú)不和睦親愛(ài)。所以樂(lè)就是詳審人聲，以確定調(diào)和之音，并與金石匏木等樂(lè)器相比類，以裝飾音聲的節(jié)奏，使節(jié)奏調(diào)合，成為優(yōu)美的樂(lè)章，以此和合父子君臣，使萬(wàn)民親附，這是先王制樂(lè)的基本道理和手法。所以聽(tīng)了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲，志向、意氣變得寬廣了；手持干戚，演習(xí)俯仰屈伸等舞姿，容貌變得莊嚴(yán)了；若標(biāo)明行列位置，求得舞步與音聲的節(jié)奏相合，則舞者行列方正，進(jìn)退整齊。因此說(shuō)樂(lè)就是天地的齊同，是求得心中和美的紀(jì)綱，是人情斷不可缺少的。
樂(lè)是先王用來(lái)文飾喜樂(lè)的，軍隊(duì)武器則是先王用來(lái)文飾憤怒的。所以先王喜怒不妄發(fā)，整齊有規(guī)。喜則天下和樂(lè)，怒則暴亂者生畏，先王可說(shuō)是把禮樂(lè)發(fā)展到了極盛的地步。
魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽(tīng)古樂(lè)，卻唯恐睡著了覺(jué)，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音就不知道疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂(lè)這樣令人樂(lè)不知疲，又是為何？”
子夏回答說(shuō)：“如今的古樂(lè)，齊進(jìn)齊退，整齊劃一，樂(lè)聲諧和、雅正，而且氣勢(shì)寬廣，弦匏笙簧一應(yīng)管弦樂(lè)器都聽(tīng)拊鼓節(jié)制，以擂鼓開(kāi)始，以鳴金鐃結(jié)束，將終以相理其節(jié)奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說(shuō)古樂(lè)，談?wù)撝茦?lè)時(shí)所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯(lián)系。這是古樂(lè)所起作用。如今的新樂(lè)，進(jìn)退曲折，或俯或僂，但求變幻，不求整齊，樂(lè)聲淫邪，沉溺不反，并有俳優(yōu)侏儒，側(cè)身其間，男女無(wú)別，不知有父子尊卑，如彌猴麕(qún，群)聚。樂(lè)終之后無(wú)余味可尋，又不與古事相連，這是新樂(lè)的作用?，F(xiàn)在您所問(wèn)的是樂(lè)，所喜好的卻是音。樂(lè)與音雖然相近，其實(shí)不同”。
文侯說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)音與樂(lè)有何不同？”
子夏答道：“古時(shí)候天地順行，四時(shí)有序，民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又無(wú)兇兆，一切都適當(dāng)其時(shí)，恰到好處，這就稱為大當(dāng)。然后圣人制作了父子君臣之類的禮儀作為紀(jì)綱法度，紀(jì)綱既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，調(diào)和五聲，將雅正的詩(shī)篇和頌揚(yáng)之聲譜入管弦，這就是德音，德音才叫做樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》說(shuō)：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同類，能為人之長(zhǎng)又能為人之君。如今做了大邦之王，能慈和服眾能擇善而從，與文王相比，德行毫不遜色。既受了上帝的賜福，又施于其子子孫孫’。就是這個(gè)意思。如今您所喜好的不是這種屬于德音的樂(lè)，豈不是那種沉溺難反的溺音嗎？”
文侯說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)溺音是怎樣產(chǎn)生的？”
子夏說(shuō)：“溺音有幾種：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志產(chǎn)生的，宋音是由于耽于女色而志氣喪失產(chǎn)生的，衛(wèi)音是由于促速勞頓而使人心志煩勞產(chǎn)生的，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱產(chǎn)生的，這四者都沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時(shí)不使用它們?！对?shī)經(jīng)·周頌·有瞽》說(shuō)：‘肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽(tīng)’。肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過(guò)是要對(duì)自己好惡之心的流露謹(jǐn)慎一些罷了。君主喜好，臣子就會(huì)去實(shí)行，上行則下效。古《詩(shī)》說(shuō)：‘誘導(dǎo)百姓，十人容易’，就是這個(gè)意思。既能謹(jǐn)其好惡，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔塤箎，這六種樂(lè)器音色質(zhì)素?zé)o華，是屬于德音一類的音聲。然后又制成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質(zhì)兼?zhèn)淞?，再以干戚旄羽等舞?dòng)之。這種樂(lè)被用來(lái)祭祀先王宗廟，用于主客之間的獻(xiàn)酳酬酢，用于序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相孛亂，用來(lái)向后世表示有尊卑長(zhǎng)幼的次序。鐘聲鏗然，以此立為號(hào)令以警眾，以號(hào)令的威嚴(yán)樹(shù)立軍士勇敢橫充的氣慨，有此橫充的氣慨則武事可立了。所以君子聽(tīng)鐘聲就會(huì)思念武臣。石類樂(lè)器聲音硁直有力，硁直的音聲用來(lái)辨別萬(wàn)物，萬(wàn)物有別，心懷節(jié)義者就會(huì)效死不顧了。所以君子聽(tīng)磬聲就會(huì)思念死守封疆的大臣。絲弦樂(lè)的聲音悲哀，悲哀可以樹(shù)立廉直的作風(fēng)，廉直可以使人樹(shù)立志向。所以聽(tīng)琴瑟的聲音就會(huì)思念有志重義的大臣。竹類樂(lè)器聲音濫雜，濫雜使人產(chǎn)生會(huì)聚的意向，有會(huì)聚之心就能把眾多的事物聚集起來(lái)。所以君子聽(tīng)竽笙簫管的聲音就會(huì)思念善于畜聚的大臣。鼓鼙聲音喧囂，聽(tīng)了就會(huì)意氣感動(dòng)，感動(dòng)則使眾人奮進(jìn)。所以君子聽(tīng)了鼓鼙的聲音就會(huì)思念將帥之臣。君子聽(tīng)音聲，并不是徒然聽(tīng)它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，并促成相應(yīng)心志的產(chǎn)生”。
賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說(shuō)到樂(lè)，孔子問(wèn)道：“《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊鼓警眾，與別的樂(lè)相比，持續(xù)時(shí)間忒長(zhǎng)，這有什么含意？”
賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，耽心得不到眾諸侯的擁護(hù)，遲遲不肯發(fā)動(dòng)?！?/P>
“其歌聲反復(fù)詠嘆，漫聲長(zhǎng)吟，是什么意思？”
答道：“那是心有疑慮，生恐事不成功的緣故。”
“《武》舞一開(kāi)始便發(fā)揚(yáng)蹈厲，氣勢(shì)威猛，是什么意思？”
答說(shuō)：“表示時(shí)至則動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，不要錯(cuò)過(guò)了事機(jī)?！?/P>
“《武》舞坐的動(dòng)作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”
答道：“這不是《武》舞原有的動(dòng)作。”
“歌聲淫靡，表現(xiàn)出有貪圖商王政權(quán)的不正當(dāng)目的，這是什么原因？”
答道：“這不是《武》舞原有的曲調(diào)?！?/P>
孔子說(shuō)：“不是《武》舞原有的曲調(diào)，那是什么曲調(diào)？”
答道：“掌管《武》樂(lè)的機(jī)構(gòu)已失其傳說(shuō)了。若非如此，就表示武王作樂(lè)時(shí)，心志已經(jīng)荒?；钁|了?！?/P>
孔子道：“對(duì)，對(duì)。我曾聽(tīng)萇弘說(shuō)過(guò)，他的話與您所說(shuō)一般無(wú)二?！?/P>
賓牟賈起身，立于坐席之下，請(qǐng)問(wèn)道：“《武》樂(lè)擊鼓警眾，遲遲不肯開(kāi)始，我所知僅限于此，承蒙您所說(shuō)，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？”
孔子道：“您先請(qǐng)坐，我慢慢告訴你。樂(lè)是對(duì)已發(fā)生過(guò)的事的形象化再現(xiàn)，如《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)，舞者手持盾牌，山立不動(dòng)，象征當(dāng)時(shí)武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應(yīng)，就要出擊了；《武》舞一開(kāi)始就發(fā)揚(yáng)蹈厲，威猛異常，象征太公呂望指揮戰(zhàn)斗，欲一舉而滅商的決心；結(jié)束時(shí)，武事已畢，舞者單膝跪地，象征周公、召公戰(zhàn)后治理國(guó)家歸于安定。再者，《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動(dòng)作象征滅商時(shí)的殊死決斗，第三遍象征凱旋南歸，第四遍象征南方諸國(guó)歸入版圖，第五遍象征分陜而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陜以東，召公居右，治陜以西，第六遍舞者重又相綴成行(háng，航)，表示對(duì)天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動(dòng)鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢(shì)盛于中國(guó)。夾舞者分進(jìn)出擊，是為了戰(zhàn)事早些成功。成行(háng，航)以后久立不動(dòng)，是為了等待諸侯兵的到來(lái)。你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)武王在牧野誓師時(shí)說(shuō)過(guò)的話嗎？武王克殷以后，恢復(fù)商初的政治，不及下車，就封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人于祝，封帝舜的后人于陳；下車后封夏禹的后人于杞，封殷湯的后人于宋，給殷代賢臣比干的墳?zāi)固硗粒尫疟患q王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂(lè)的官員，有賢者就恢復(fù)原來(lái)的官位。廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。渡過(guò)黃河，西行入陜，把戰(zhàn)馬散于華山南坡，不再乘騎；把役牛分散于華山以東桃林地區(qū)的荒野之中，不再用以駝?shì)d戰(zhàn)具軍須；戰(zhàn)車、衣甲收藏于府庫(kù)，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們象櫜弓一樣，把天下的戰(zhàn)亂也從此櫜藏起來(lái)，不再發(fā)生，因稱建立諸侯為‘建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散軍隊(duì)而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《貍首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會(huì)解下長(zhǎng)劍，棄武從文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應(yīng)該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個(gè)賢臣；天子親耕藉田，然后諸侯知道怎樣敬奉先祖。以上五項(xiàng)(郊射、裨冕、祀明堂、朝覲、耕藉田)是教化天下最重要的方法。此外在太學(xué)奉養(yǎng)三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執(zhí)醬請(qǐng)三老五更食肉，執(zhí)爵請(qǐng)三老五更飲酒洗嗽，頭戴冠冕、手執(zhí)干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂(lè)快活，以此教化諸侯，尊長(zhǎng)敬老，懂得悌道。這樣，周朝的教化達(dá)于四方，禮樂(lè)相補(bǔ)相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應(yīng)該的嗎？”
子貢見(jiàn)樂(lè)師乙問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)不同的聲歌適合于不同稟賦的人，象我這樣的人適合唱什么歌呢？”
師乙說(shuō)：“我不過(guò)是個(gè)低賤的樂(lè)工，不配說(shuō)誰(shuí)適宜唱什么歌。請(qǐng)?jiān)试S我把我所知道的說(shuō)出來(lái)，先生自己決定適合唱什么歌吧。為人寬大好靜，柔順而又正派的適合唱《頌》歌；心胸寬廣而好靜，疏脫、豁達(dá)而守信用的人適合唱《大雅》；恭敬、儉樸而又好禮的，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔而又謙虛的人，適于唱《風(fēng)》；恣肆爽直又心慈友愛(ài)的，適宜唱《商》；溫順良善而能決斷的，適合唱《齊》。歌，是披露自己的心胸，陳述自己品德的；自己動(dòng)于情感，真情流露，那么天地就會(huì)受感應(yīng)，四時(shí)來(lái)相和，星辰不逆行，萬(wàn)物得以繁育生長(zhǎng)。因此《商》這首歌，雖是五帝留傳下來(lái)的，但商人記述下來(lái)，用以攄己心胸，陳己品德，所以叫做《商》歌；《齊》這首歌，是三代留傳下來(lái)的，齊人記述下來(lái)，所以稱為《齊》歌。真正懂得《商》這首詩(shī)歌含意的，臨事屢屢決斷；懂得《齊》這首詩(shī)歌含意的，見(jiàn)利能夠讓人。臨事屢斷的，表現(xiàn)出了勇氣；見(jiàn)利能讓人的，表現(xiàn)了義氣。有勇有義，除了歌還有什么能使人保持這樣的品格？所以歌聲高亢處，如人扛舉而上，音低處如直墜而下，曲屈處如被彎折，靜止處如同槁木，小曲如矩，大曲如鉤，殷殷然如累珠落盤(pán)。歌也是一種語(yǔ)言，是種長(zhǎng)聲調(diào)的語(yǔ)言。有可說(shuō)的東西了，才言說(shuō)出來(lái)；言語(yǔ)表達(dá)得不充分，才用長(zhǎng)聲的語(yǔ)言表達(dá)；仍不充分，才相續(xù)相和，反復(fù)吟唱；還不充分，就不知不覺(jué)的手舞足蹈起來(lái)了?！币陨鲜亲迂晢?wèn)樂(lè)。
凡音都是由于人心產(chǎn)生的，天與人是有某種關(guān)聯(lián)的，兩者就象鏡中的影子與物形那樣相像，響與應(yīng)聲那樣相應(yīng)和。所以行善的人天就以?；貓?bào)他，作惡的人天就使他遭禍殃，這是很自然的事。
所以舜彈奏五弦琴，歌唱《南風(fēng)》的詩(shī)篇而天下得到治理；紂王歌唱朝歌地區(qū)北部邊鄙的樂(lè)曲，落得個(gè)身死國(guó)亡。舜的作為有什么弘大？紂王的作為有什么狹隘之處呢？原來(lái)《南風(fēng)》的詩(shī)篇是生長(zhǎng)性質(zhì)的音樂(lè)，而舜喜樂(lè)愛(ài)好它，這種喜樂(lè)愛(ài)好與天地的意旨相同，得天下人的歡心，所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的歌，是不時(shí)之歌，北就是敗北，鄙就是鄙陋的意思，紂王喜愛(ài)這樣的音樂(lè)，與天下人的心意不同，諸侯不肯順附于他，老百姓不與他親近，天下人都背叛他，所以才身死國(guó)亡。
而衛(wèi)靈公在位的時(shí)候，有一次他將要去晉國(guó)，走到濮水流域，住在一個(gè)上等館舍中。半夜里突然聽(tīng)到撫琴的聲音，問(wèn)左右跟隨的人，都回答說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)到”。于是召見(jiàn)樂(lè)師名叫涓的人，對(duì)他說(shuō)道：“我聽(tīng)到了撫琴的聲音，問(wèn)身邊的從人，都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到。這樣子好像有了鬼神，你為我仔細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，把琴曲記下來(lái)?！睅熶刚f(shuō)：“好吧?！庇谑嵌俗聛?lái)，取出琴，一邊聽(tīng)衛(wèi)靈公敘述一邊撥弄，隨手記錄下來(lái)。第二天，說(shuō)道：“臣已每句都記下了，但還沒(méi)有串習(xí)，難以成曲，請(qǐng)?jiān)试S再住一宿，熟習(xí)幾遍。”靈公說(shuō)：“可以?！庇谑怯肿∫凰?。第二天說(shuō)：“練習(xí)好了?！边@才動(dòng)身到晉國(guó)，見(jiàn)了晉平公。平公在施惠之臺(tái)擺酒筵招待他們。飲酒飲到酣暢痛快的時(shí)候，衛(wèi)靈公道：“我們這次來(lái)時(shí)，得了一首新曲子，請(qǐng)為您演奏以助酒興。”平公道：“好極了?！奔疵鼛熶冈跁x國(guó)樂(lè)師曠的身邊坐下來(lái)，取琴?gòu)椬?。一曲沒(méi)完，師曠甩袖制止說(shuō)：“這是亡國(guó)之音，不要再奏了。”平公說(shuō)：“為什么說(shuō)出這種話來(lái)？”師曠道：“這是師延作的曲子，他為紂王作了這種靡靡之音，武王伐紂后，師延向東逃走，投濮水自殺，所以這首曲子必是得之于濮水之上，先聽(tīng)到此曲的國(guó)家就要削弱了?！逼焦f(shuō)：“寡人所喜好的，就是聽(tīng)曲子這件事，但愿能夠聽(tīng)完它?！边@樣師涓才把它演奏完畢。
平公道：“這是我聽(tīng)到過(guò)的最動(dòng)人的曲子了，還有比這更動(dòng)人的嗎？”師曠說(shuō)：“有。”平公說(shuō)：“能讓我們聽(tīng)一聽(tīng)嗎？”師曠說(shuō)：“必須修德行義深厚的才能聽(tīng)此曲，您還不能聽(tīng)。”平公說(shuō)：“寡人所喜好的，只有聽(tīng)曲子一件事，但愿能聽(tīng)到它。”師曠不得已，取琴?gòu)椬嗥饋?lái)，奏第一遍，有千載玄鶴十?dāng)?shù)只飛集堂下廊門(mén)之前；第二遍，這些玄鶴伸長(zhǎng)脖子，呦呦鳴叫起來(lái)，還舒展翅膀，隨琴聲跳起舞來(lái)。
平公大喜，起身為師曠祝酒?；厣砺渥?，問(wèn)道：“再?zèng)]有比這更動(dòng)人的曲子了嗎？”師曠道：“有。過(guò)去黃帝合祭鬼神時(shí)奏的曲子比這更動(dòng)人，只是您德義太薄，不配聽(tīng)罷了，聽(tīng)了將有敗亡之禍。”平公說(shuō)：“寡人這一大把年紀(jì)了，還在乎敗亡嗎？我喜好的只有聽(tīng)曲，但愿能夠聽(tīng)到它。”師曠沒(méi)有辦法，取琴?gòu)椬嗥饋?lái)。奏了一遍，有白云從西北天際出現(xiàn)；又奏一遍，大風(fēng)夾著暴雨，撲天蓋地而至，直刮得廊瓦橫飛，左右人都驚慌奔走。平公害怕起來(lái)，伏身躲在廊屋之間。晉國(guó)于是大旱三年，寸草不生。
聽(tīng)樂(lè)曲或遇吉或遇兇。樂(lè)曲是不能隨意演奏的。
太史公說(shuō)：上古時(shí)的賢明帝王奏樂(lè)，不是為了自己心中快樂(lè)歡娛，恣情肆欲，快意于一時(shí)。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂(lè)，是用來(lái)激動(dòng)血脈，交流精神、調(diào)和、端正人心的。宮聲可以激動(dòng)脾臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)圣字，商聲可以激動(dòng)肺臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)義字，角聲可以激動(dòng)肝臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)仁字，徵聲可以激動(dòng)心臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)禮字，羽聲可以激動(dòng)腎臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)智字。所以說(shuō)樂(lè)對(duì)內(nèi)用來(lái)輔助正派的心性，而對(duì)外用來(lái)區(qū)分貴賤；對(duì)上用來(lái)奉事宗廟，對(duì)下用來(lái)改變黎民百姓的品性風(fēng)貌。琴身長(zhǎng)八尺一寸，這個(gè)數(shù)字是度數(shù)中的元數(shù)。琴弦中最粗大的一根是宮弦，位居所有弦的中央，是弦中的君主。商弦布置在它右側(cè)的旁邊，其他各弦也都按粗細(xì)長(zhǎng)短的次序排列，不相雜亂，這樣君臣的地位也就端正了。所以聽(tīng)宮聲，使人品性溫和寬舒而且廣大；聽(tīng)商聲，使人品性端方正直而且好義；聽(tīng)角聲，使人有惻隱之心并且能夠愛(ài)人；聽(tīng)徵音，使人樂(lè)于行善并且愛(ài)好施舍；聽(tīng)羽聲，使人講究整潔規(guī)矩并且愛(ài)好禮節(jié)。禮是通過(guò)一些規(guī)定從外部對(duì)人起作用的，樂(lè)卻是從人心中產(chǎn)生。所以君子片刻也不能離開(kāi)禮，片刻離開(kāi)禮就會(huì)有暴橫輕漫的行為充分表現(xiàn)于外；也不可片刻離開(kāi)樂(lè)，片刻離開(kāi)樂(lè)就會(huì)有奸邪的行為從心中大量產(chǎn)生出來(lái)。所以樂(lè)和音，是君子用來(lái)修養(yǎng)義心的。古時(shí)候，天子諸侯聽(tīng)鐘磬樂(lè)聲而鐘磬從不離開(kāi)庭院，卿大夫聽(tīng)琴瑟的樂(lè)聲而琴瑟從不離開(kāi)身邊，這是為了修養(yǎng)行義的品格，防止淫佚的。淫佚的產(chǎn)生是從無(wú)禮開(kāi)始的，所以賢圣的帝王務(wù)使人的耳朵只聽(tīng)雅頌的樂(lè)聲，眼睛只看表現(xiàn)威儀的禮節(jié)，腳步行止只表現(xiàn)出恭敬的容貌，口中只談仁義的道理。這樣君子終日言談，不正當(dāng)?shù)臇|西也沒(méi)有機(jī)會(huì)侵入。
【原文及注釋】
太史公曰：“余每讀《虞書(shū)》1，至于君臣相敕2，維是幾安3，而股肱不良4，萬(wàn)事墮壞5，未嘗不流涕也。成王作《頌》6，推己懲艾7，悲彼家難8，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德9，滿則棄禮10。佚能思初11，安能惟始12，沐浴膏澤而歌頌勤苦13，非大德誰(shuí)能如斯14！《傳》15曰：“治定功成，禮樂(lè)乃興。”16海內(nèi)人道益深17，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊18，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律19，以補(bǔ)短移化20，助流政教。天子躬于明堂臨觀21，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿22，以飾厥性23。故云雅頌之音理而民正24，嘄噭之聲興而士奮25，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫26。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常27，含好惡？自然之勢(shì)也28。
〔注釋〕
1《虞書(shū)》：《尚書(shū)》中的一章，據(jù)考是上古檔案。今存三卷，包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》等五篇。記述的是堯、舜、禹時(shí)期君臣間的對(duì)話和事跡《禹的部分事跡收在《夏書(shū)·禹貢》中)。 2敕：告誡、勞勉?！稜栄拧め屧b下》：“敕，勞也?！庇謩⑽酢夺屆罚骸半?，飭也”，自警飭不敢廢慢，有謹(jǐn)慎自勉意。 3維：原意是維系之維，引申為系、由、連結(jié)、因?yàn)榈?。幾，微小?！墩f(shuō)文》：“幾，微也”?！按病?，“危也”。因此，“維是幾安”的意思是由于這種原因，才獲得了小小的、不太牢固的安定。 4股肱：腿骨為股，臂骨為肱。股肱合指手足四肢，喻良臣輔弼?！渡袝?shū)·益稷》：“帝曰：臣作朕股肱耳目”?？追f達(dá)疏引正義說(shuō)：“君為元首，臣為股肱耳目，大體如一身也：足行、手取、耳聽(tīng)、目視。身雖百體，四者為大”。 5墮(huī，陰平，“毀”)：毀壞?！墩f(shuō)文》寫(xiě)作隓(duò，惰)，解釋為“敗城阜曰隓”?！蹲髠鳌ざü?2年》有“墮?quán)C(hòu，后)、“墮費(fèi)(音秘)”、“墮成”，即“墮三都”的記載(《史記·孔子世家》記此事在定公13年)，都是指毀壞城阜。但宋·徐鉉在《說(shuō)文》注中說(shuō)：墮“俗作隳，非是”。說(shuō)明為了簡(jiǎn)便，那時(shí)世俗人已經(jīng)以墮代替隳。久之墮也就具有了隳字的音義，即讀為huī，意為毀壞?！妒酚洝じ咦姹居洝酚小笆孔鋲欀刚呤捕?。說(shuō)明至遲漢時(shí)已經(jīng)如此。 6成王：周成王?！俄灐罚褐浮对?shī)經(jīng)·周頌》。按《譜》所說(shuō)是周室成功致太平之詩(shī)，作于周公攝政，成王即位之初。包括《清廟之什》、《臣工之什》、《閔予小子之什》三篇共31首詩(shī)。但是，由太史公以后幾句話，重點(diǎn)似指《閔予小子之什》中的《訪落》、《小毖》等幾首。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》，頌字沒(méi)書(shū)名號(hào)，今改。 7意思是：推求自己所受的創(chuàng)傷、痛苦。懲艾(yì，藝，通“刈”)，指創(chuàng)傷、苦痛。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》：“予其懲而，毖后患”。鄭玄解釋說(shuō)：懲，艾也。又引《韓詩(shī)》說(shuō)：懲，苦也；艾，音刈。并將全句譯為：“我其創(chuàng)艾于往時(shí)矣，畏慎后復(fù)有禍難。”成王所受創(chuàng)艾是指周公攝政之初，管叔、蔡叔及其群弟流言于國(guó)，說(shuō)周公將不利于成王，成王也有懷疑周公之意。接著三監(jiān)(武王滅紂以后，命其弟管叔、蔡叔及紂之子武庚三人，監(jiān)理殷之遺民，稱為三監(jiān))與淮夷(東南淮水一帶的徐、奄等小國(guó))相繼叛亂，周公提兵東征，殺武庚，以殷朝后代微子啟代之；誅管、蔡，以康叔代之。至成王出兵滅淮夷，作周官，才全部平定了這場(chǎng)禍難。 8家難(nàn，讀去聲)：國(guó)家難以處理之事?！对?shī)經(jīng)·周頌·訪落》：“未堪家多難?！编嵭尀椤拔慈谓y(tǒng)理國(guó)家眾多難成之事?！薄对?shī)經(jīng)·周頌·小毖》亦有此語(yǔ)，解釋相同。 9意思是在上位之君子若不為道家所倡導(dǎo)的那種簡(jiǎn)約之政，則必然要修德行，制禮樂(lè)。君子，此處泛指居高位的人，有位而不過(guò)分昏庸，故稱君子；為，做、干；約，簡(jiǎn)約政治。如漢初所行“蕭規(guī)曹隨”式的那種無(wú)為而治的政治，稱為約政；修德，修治德行。對(duì)于有天下者功德二字，各有所指，安天下為功，化天下為德。樹(shù)立起一定的道德規(guī)范，使天下百姓從風(fēng)向化，稱為修德。這里主要是指治禮作樂(lè)之事。 10滿：自滿，無(wú)向上之心。棄禮，違棄禮法。全句的意思是君子若無(wú)向上之心，自滿自足，則很容易拋棄禮法，不遵成憲。此句是相對(duì)上句“不為約則修德而言，故禮字后應(yīng)是句號(hào)。中華書(shū)局本原為逗號(hào)，今改。 11佚：通“逸”。初：指得天下之初的勞苦。 12安：安定，天下無(wú)事。是相對(duì)天下大亂而言。惟：按《說(shuō)文》惟、維、唯三字同音。惟字從心，有思、謀意者用之，即《說(shuō)文》所說(shuō)：“惟，凡思也”；維字從，凡有絲縷牽纏之意者用之，如《說(shuō)文》所說(shuō)：“車蓋維也”。又如常言維系之維，綱維之維等，皆有此意；從口為唯，凡涉唇舌口辨的都用此字，《說(shuō)文》說(shuō)：“唯，諾也”，應(yīng)答之聲或唯或諾。如《禮記·曲禮》所說(shuō)：“父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起”。故惟始與思初意思相同。 13沐?。喊础墩f(shuō)文》的解釋：“濯發(fā)”為沐，“灑身”為浴。此處沐浴相連是比喻全身受其滋潤(rùn)的意思。膏澤：肉之肥者為膏；澤亦指膏。如《易經(jīng)·屯卦》：“九五屯其膏”?？追f達(dá)正義說(shuō)：“膏，謂膏澤恩惠之類”。此處以膏澤比喻肥美、恩惠及一切優(yōu)越待遇。全句的意思是說(shuō)處身在極其優(yōu)越的地位和條件之下，而能歌頌勤苦，不甘于佚樂(lè)，時(shí)刻向往建功立業(yè)。 14大德：指有大道德之人。斯，此，這樣。 15《傳》：指《尚書(shū)》“孔安國(guó)傳”，即孔安國(guó)解釋《尚書(shū)》之文。司馬遷所引“治定功成，禮樂(lè)乃興”，今傳本《尚書(shū)》孔安國(guó)傳無(wú)此語(yǔ)，惟《詩(shī)經(jīng)·周頌譜》中孔穎達(dá)正義引書(shū)傳語(yǔ)中，有“功成治定”，“周公將作禮樂(lè)”等語(yǔ)，然而不相連貫，且與司馬遷所引不盡合。所以，司馬遷的引文似根據(jù)己佚的《尚書(shū)》“孔安國(guó)傳”提煉而成，非是原文。 16意思是大功(指統(tǒng)一天下)成就，天下太平(指政治安定)以后，才可制定禮、樂(lè)等制度。如周朝文、武二王推翻殷紂王的統(tǒng)治，大功已成，但是政治并未安定。直到武王死后，成王即位，周公攝政，管、蔡與武庚三監(jiān)及淮夷的叛亂平定以后，周公還政于成王，從此天下無(wú)事。這時(shí)才是周朝“功成治定”的時(shí)期。周朝正是于此時(shí)開(kāi)始制禮作樂(lè)(《詩(shī)經(jīng)·周頌譜》說(shuō)周自周公攝政后的第六年開(kāi)始制禮作樂(lè)，第七年，還政于成王)。 17海內(nèi)：四海之內(nèi)，指普天之下。人道：治民之道或方法、政策?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“治天下必自人道始”，人道包括五事：“一曰治親，二曰報(bào)功(報(bào)答功臣)，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)”。 18國(guó)：有天子之國(guó)，諸侯之國(guó)，此處指諸侯之國(guó)。上古建國(guó)之法，《虞書(shū)·皋陶謨》有“五服五章”的說(shuō)法，五服指統(tǒng)治者總分五等：天子、諸侯、卿、大夫、士。諸侯有封地，稱為諸侯國(guó)；卿、大夫的封地名采邑，只食租稅，不治百姓；士無(wú)所封。此外，《尚書(shū)·周書(shū)·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的記載，五等爵都有封地，而且與卿、大夫的封地(采邑)不同，不但食其土地，而且治其人民。所以，通常所說(shuō)的諸侯國(guó)是五等爵封地的總稱，既不包括卿、大夫的食邑，也不是單指五等爵中侯爵的封地。正由于此，三代的諸侯國(guó)的數(shù)目很多，《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》有“萬(wàn)邦之君，有典有則”的說(shuō)法；周朝滅商，八百諸侯會(huì)于孟津。諸侯國(guó)一般不及天子所轄一州境地的大小。自春秋起，主弱臣強(qiáng)，弱肉強(qiáng)食，諸侯國(guó)互相兼并，才發(fā)展成若干大的諸侯國(guó)。司馬遷《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)“州異國(guó)殊”，將州與國(guó)并列就是這種緣故。 19聲律：指五聲和六律六呂。《尚書(shū)·舜典》：“律和聲”，孔傳說(shuō)：“聲謂五聲：宮、商、角、徵(zhǐ，只)、羽。律謂六律、六呂”，《漢書(shū)·律歷志》又將六律六呂合稱為十二律。六律名：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；六呂名：大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。司馬遷時(shí)的十二律音程與如今音樂(lè)中的純律或平均律的十二律音程均不相同。 20補(bǔ)政教之短，移易風(fēng)化。 21意思是天子親臨明堂觀樂(lè)。明堂，古代的禮制建筑。作用和形制都有很多種解釋，如作用主要有四說(shuō)：一，天子朝見(jiàn)諸侯的地方。如《禮記·明堂位》：“周公朝諸侯于明堂”，《大戴禮》亦主此說(shuō)。二，“天子布政之宮”，即宣布大政令的地方。三，就是太廟，祭先祖之處。如《周禮·考工記》所說(shuō)：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”，都是祭先祖之處。四，蔡邕《月令章句》說(shuō)，明堂既是太廟，為天子祭祀之所，此外，養(yǎng)老、饗功、教學(xué)、選士也皆在其中。明堂的形制，一認(rèn)為“在國(guó)之陽(yáng)(建在都城的南面)，輪廓尺寸是“東西九筵(yán，讀延。坐地所用竹席)，南北七筵，堂崇(按，指臺(tái)基之高)一筵”。由五室組成，“室凡二筵”。二認(rèn)為有九室組成，每室“四戶八牖(yǒu，有)”，即四門(mén)八窗，共有36個(gè)門(mén)，72個(gè)窗?？傮w形狀是上圓下方，茅草蓋頂，周圍有水環(huán)繞，名為璧雍。三認(rèn)為明堂高三丈，東西九仞(rèn，讀任，周制八尺為仞，漢制七尺為執(zhí))，南北七筵?？傮w輪廓是方三百步，上建四堂十二室，每室都是四戶八牖，整體外形也是“上圓下方”，位置在“近郊三十里”處。四認(rèn)為“在國(guó)之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地(古代分周圍為二十四向，分別以八干、十二支、四卦定名，自正東卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙。所以丙巳之地是在東南巽位與正南午位之間約30°的范圍內(nèi))”，也是“上圓下方，八窗四闥(即四門(mén)八窗之意)”等等。1960年第6期、9期《考古》學(xué)報(bào)都記載有漢代長(zhǎng)安南郊禮制建筑遺址的發(fā)掘和復(fù)原情況。其中一處外繞圓形水渠，渠內(nèi)有方形圍墻，四面開(kāi)門(mén)，四角有曲尺形配房，中心圓形夯土基上有一座規(guī)制嚴(yán)整的大型建筑。有關(guān)學(xué)者估計(jì)是漢代的明堂璧雍。 22飽滿：德性無(wú)虧缺。 23飾：通飭(chì，斥)，整頓、修治的意思。厥：其。 24雅頌：《周禮·春官·大師》“六詩(shī)”注說(shuō)：“雅，正也”；“頌，誦也”。雅頌指正派、文雅的誦歌。是與鄭衛(wèi)之音相對(duì)而言。 25嘄噭：《索隱》讀為“叫、擊”。激烈地高聲呼叫的形聲詞。嘄，《說(shuō)文》釋為“聲嘄嘄也”；又釋噭?wù)f“吼也”，“一曰噭呼也”?！抖Y記·曲禮上》“毋曰應(yīng)”。鄭玄注說(shuō)：“噭，號(hào)呼之聲也?！笨追f達(dá)疏說(shuō)：“噭謂聲響高急，如叫之號(hào)呼也。” 26鄭衛(wèi)之曲：鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的樂(lè)曲。春秋時(shí)的鄭國(guó)在今河南新鄭縣北；衛(wèi)國(guó)在今河南汲縣一帶。《史記·樂(lè)書(shū)》說(shuō)“鄭音好濫淫志”，“衛(wèi)音趣數(shù)煩志”(參見(jiàn)后面注釋)。淫：過(guò)分?！渡袝?shū)·大禹謨》：“罔淫于樂(lè)”，孔安國(guó)解釋說(shuō)：“淫，過(guò)也?！睍?shū)傳中淫又有貪、大、久等意，男女非禮而交也稱為淫。此處“心淫“指心生邪念，不能守禮。 27五常：人的五種常行，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。見(jiàn)《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓下》“狎侮五常”疏。又稱為五品(《尚書(shū)·舜典》：“五品不遜”傳)。認(rèn)為是人的五種品性。以五常教化百姓，成為國(guó)典，則稱為五典(《尚書(shū)·舜典》：“慎徽五典”傳：“五典，五常之教”)。 28中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》“好惡”后為逗號(hào)，“勢(shì)也”后為問(wèn)號(hào)。誤。若是問(wèn)號(hào)，“也”當(dāng)作“耶”(或邪)。從文意看，末句為結(jié)語(yǔ)，非問(wèn)話，故改之。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟1，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯2，雖退正樂(lè)以誘世，作五章以刺時(shí)3，猶莫之化。陵遲以至六國(guó)4，流沔沈佚5，遂往不返，卒于喪身滅宗6，并國(guó)于秦。
秦二世尤以為娛7。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》《書(shū)》，極意聲色，祖伊所以懼也8；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也9?！壁w高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名10，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流12，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)13。何必華山之耳而后行遠(yuǎn)乎14？”二世然之。
〔注釋〕
1辟：君?！稜栄拧め屧b》說(shuō)：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。邢昺解釋說(shuō)：“辟者，法也，為下所法則也。”辟釋為法，出自《說(shuō)文》，是辟原意，君是引申意。詩(shī)書(shū)中辟字多作君字解。 2《史記·孔子世家》、《論語(yǔ)·微子》及《孔子家語(yǔ)》等皆載此事。大意是魯定公14年，孔子56歲時(shí)，由大司冦攝相事，把魯國(guó)治理得道不拾遺，有興旺氣象。齊人因與魯接境，心懷誡懼，定計(jì)于國(guó)中選美女八十人，教以歌舞，另加上文馬(經(jīng)過(guò)裝飾的馬，做儀仗用)三十駟(120匹)，贈(zèng)給魯定公。魯國(guó)權(quán)臣季桓子不經(jīng)孔子同意，請(qǐng)魯君往觀。從此怠于政事，三日不朝，連郊祭的禮數(shù)也不顧了?？鬃又斦巡豢蔀?，于是離開(kāi)魯國(guó)。齊優(yōu)：齊國(guó)的優(yōu)人，指齊國(guó)贈(zèng)給魯君的女樂(lè)80人。古時(shí)稱歌舞藝人為優(yōu)人。 3《索引》以為是指孔子離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，引《詩(shī)》作歌，以恥笑季桓子，歌辭共五句，因稱五章。《史記·孔子世家》記此詩(shī)為：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”清·梁玉繩
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